王重阳重立全真，他这一脉可谓是人丁兴旺，他亲传的全真七子，武功均是江湖一流。
虽然比之他差的太多，但护身卫道也足够了。
尤其是王重阳将自己的‘东方第一剑’化为七套剑法，若是气息相合，共同御使，七人联手，也有他几分风采了。
是为‘北斗剑阵’。
南斗主生，北斗主死，此门剑法，全然是杀伐之诀要。
因此，王重阳虽然久久未曾出关，时常不坐镇全真，但是也无人敢热上门去。
全真七子每人还都收了不少门徒，是以教中第三代弟子人数众多，除尹志平外，如李志常、张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙、赵志敬等均是其中的佼佼者。
“本该丘师来招待贵客，丘师剑法通玄，必然和杨兄弟有几分共同言语，只是前些年，丘师掺合进一桩江湖事中，奔波至今，现在方有了一二眉目——”
杨恪倒也没嘲笑，丘处机，只是在一二书中，算不上主角人物，但这个世界，可不是那书中的世界。
在杨恪那个世界，丘处机十九岁出家，次年拜王重阳为师，追随左右，甚契玄机，与丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二合称“全真七子”。
在王重阳羽化后，他在关中磻溪洞穴中一直住了六年，苦心修道。
后来又隐居在关中龙门山励志精修七年。
一直到明昌元年，金章宗以“惑众乱民”为借口，下诏禁罢道教，丘处机于是东归栖霞山。
贞祐二年秋季，请命招安山东杨安儿义军，获得成功。
金庭与南宋先后派遣使者召请他，皆不应诏。
元太祖闻其名，自乃蛮派使者召请，丘处机毅然率弟子十八人从莱州出发，跋涉万里，历尽艰难，两年后抵达西域大雪山。
太祖问他如何治理天下，他回答应以“敬天爱民”为本；问长生久视之道，回答以清心寡欲为要；并进言欲统一天下者，“必在乎不嗜杀人”。
太祖深契其言，礼遇甚隆，尊为神仙。
后来丘的弟子李志常撰作《长春真人西游记》，记述其事颇详。
丘处机返归燕京后，元太祖赐以虎符、玺书，命他掌管天下道教，并下诏免除道院、道士一切赋税差役。
丘处机于是广发度牒，建立平等、长春、灵宝等八个教会，大量建立宫观，设坛作醮，一时教门四辟，道侣云集，全真道获得很大发展。
元太祖二十二年，丘处机羽化于宝玄堂，殡于白云观处顺堂。
元世祖至元六年，诏赠“长春演道主教真人”。
元武宗至大三年加封为“长春全德神化明应真君”，后世称为“长春真人”。
丘处机基本继承王重阳的思想，主张清心寡欲为修道之本。
撰有《大丹直指》二卷，系统阐述其内丹修炼的理论和方法。
另外还著有《磻溪集》六卷，收存于《正统道藏》；《摄生消息论》一卷，收入《道藏精华录》。
丘处机弟子众多，如尹志平、李志常、宋德芳等，均是名闻遐迩的高士。
尹志平撰写的《北游录》等书，创造性地继承、发挥了丘处机三教合一思想，是元代全真道最重要的理论著作之一。
可以说，若是没有丘处机，全真教断然不能发展的如此顺畅，成为道教一宗脉。
就像是张三丰之于武当，丘处机对于全真，固然比着张三丰差上一线，但也就只是一线了。
这位长春真人，在这个世界，可是得了王重阳武功的真传，并不只是杨恪看过的两本书中，那般形象，那等武功。
十年前，也是风云榜上有名人，只是年岁到了，这才下榜。
可他嫉恶如仇之心，却未止息，时常行走江湖，做下种种行侠仗义之事。
倒是有别于一般得道全真。
虽然不是代王重阳执掌门户的人选，但其交游广阔，却是天下皆知。
可以说，往终南山来的，一大半都是来拜访他的。
“不能得见丘前辈，倒是遗憾，还没谢过全真，收留内子之恩——”
“哎，你不是会写诗吗？我们全真也不用你感谢，你写首诗不就行——”
“清笃，如何能对贵客如此言语，来人，带他去柴房，关禁闭三日——”
赵志敬转头，看着伴在身边的那肥胖少年，立刻喝骂着。
然后转首对杨恪言道：“赵某管教不严，却不知全真弟子竟有如此顽劣之辈，还望杨兄弟海涵，赵某如何不知，这诗哪能说做就做，说成就成的，却是为难杨兄弟了。”
看他语态真诚，杨恪一时间无法分辨，他是在说假话反讽，还是装模做样——
不是杨恪成见太深，换做另一个人，杨恪可能就不会有如此怀疑了，实在是之前成见太深，岂是这三言两语，几个照面就能抵消的?
“无妨，且慢，不知兄台是哪位全真道兄的徒弟？”
杨恪朝着那正被人夹着胳膊的肥胖少年走了一步，问了一句。
赵志敬默默推开半步，倒也未曾阻拦，看他捋着胡须，倒像是在期待着什么。
“我师父采药去了，若我师父在——哼！”
他倒是没有说若是他师父在会怎么样，看样子他师父还是个大人物，杨恪猜测，多半和赵志敬有些龌龊。
虽然是正道大宗，武林名门，但这般事，也是常见，毕竟是人和人在一起聚着，哪怕再怎么亲密的夫妻，甚至父母子女间，都不见得和和美美，也是有矛盾的。
杨恪这时微微一笑，道：
“松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。”
一诗罢，此间听闻的不过七八人许，大多数人却是一脸茫然，或者露出‘就这’的表情。
这首诗原作贾岛是以“推敲”两字出名的苦吟诗人。
一般认为他只是在用字方面下功夫，其实他的“推敲”不仅着眼于锤字炼句，在谋篇构思方面也是同样煞费苦心的，这首诗就是一个例证。
“松下问童子，言师采药去。”这首小诗的前两句是说，苍松下，我询问了年少的学童；他说，师傅已经采药去了山中。
这首诗的特点是寓问于答；“松下问童子”，必有所问，而这里把问话省去了，只从童子所答“师采药去”这四个字而可相见当时松下所问的是“师往何处去”。
“只在此山中，云深不知处。”小诗的后两句是说，他还对我说：就在这座大山里，可是林深云密，不知他的行踪。
在这里又把“采药在何处”这一问句省略掉，而以“只在此山中”的童子答词，把问句隐括在内。最后一句“云深不知处”，又是童子答复采药究竟在山前、山后、山顶、山脚的问题。
在这首诗中，明明三番问答，至少须六句方能表达的，贾岛采取了以答句包含问句的手法，精简为二十字；这种“推敲”就不在一字一句间了。
然而，这首诗的成功，不仅在于简炼；单言繁简，还不足以说明它的妙处。
诗贵善于抒情，这首诗的抒情特色是在平淡中见深沉。
一般访友，问知他出，也就自然扫兴而返了。
但这首诗中，一问之后并不罢休，又继之以二问三问，其言甚繁，而其笔则简，以简笔写繁情，益见其情深与情切。
而且这三番答问，逐层深入，表达感情有起有伏。“松下问童子”时，心情轻快，满怀希望；“言师采药去”，答非所想，一坠而为失望；“只在此山中”，在失望中又萌生了一线希望；及至最后一答：“云深不知处”，就惘然若失，无可奈何了。
而诗的抒情要凭借艺术形象，要讲究色调。从表面看，这首诗似乎不着一色，白描无华，是淡妆而非浓抹。
其实它的造型自然，色彩鲜明，浓淡相宜，郁郁青松，悠悠白云，这青与白，这松与云，恰到好处。
只是凡人不知这诗精妙之处，只看此间，杨恪心中一叹，随意踏了一步，道：
“马嘶九陌年年苦，人语千门日日新。
唯有终南寂无事，寒光不入帝乡尘。”
这时众人眼中方露出一丝色彩来，自然是觉得这诗很好，当然，好在何处，却也大都不知。
杨恪左右一看，再进一步，道：
“太乙近天都，连山接海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。”
不等人听个明白，杨恪朝前踏上一步，再道：
“终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。”
再踏一步，杨恪左右一看，院中多了许多人，杨恪再道：
“一路经行处，莓苔见屐痕。
白云依静渚，芳草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。”
“妙——妙——妙——”
杨恪抬头看去，却见墙头上有两人，一人坐着，一人站着。
坐着那人，耷拉着腿，摇晃着，还摇头叹着。
另一人，肃容望着杨恪。
“参见周师叔，青木师叔——”
不只是杨恪，许多人都看到了，能在武林门派的院中，如此嚣张的，也只有他们的长辈了。
果然，看见赵志敬上前恭敬行礼，其余人等，陆续行礼。
坐着那人，是个白发白须的老人，满脸红光，笑容可掬。
这时他望着杨恪道：
“小娃娃，你要不要教我写你念的那些，我那宝贝来换——”
杨恪朝前一步道：
“我有一诗，前辈可听：
文章本天成，妙手偶得之。
粹然无疵瑕，岂复须人为。
君看古彝器，巧拙两无施。
秦汉近周岐，固已殊淳漓。
胡部何为者，豪竹杂哀丝。