但这个问题实在令人好奇，所有的门客包括三位主人，都不禁一怔，拧眉细想，但终于想不出个子丑寅卯来。有的人猜是獐子，有人猜是鹿，古风只是摇头，最后江明实在是绞尽脑汁也想不出，众人纷纷让风古风说出答案。
古风道：“江先生不必在意这个问题，它不是别的，乃是牛犊子！”
此言一出，众人纷纷击案大笑，连连称妙。只是公子冉也觉得自己脸上无光，当下嘴唇紧闭，一言不发。
“在下刚才全是玩笑之言，不过是想缓和一下太子殿下丁香枯死的沉闷气氛而已，还请诸位见谅。”说着古风朝江明的方向一抱拳，“还请江先生出题。”
江明长舒一口气，正色道：“古风公子，今日幸会，实乃三生有幸，那在下就且请教‘三生有幸’有何来历。”
古风依旧双眼紧闭，开始在大厅内来回踱步，苏素与甄步本都不禁为他捏了把汗。
“‘三生’乃佛家术语，盖指前生、今生、来生，‘幸’是幸运。三生都很幸运，形容运气机遇极好。”一番话下来并没有让人觉得古风多么博闻。
“那它来历如何？”江明追问道，脸上有了笑意。
古风清了清嗓子道：“且听在下细细讲来。相传高僧圆泽、也有传闻是圆观，有天与好友李源行经某地，见有个大腹便便的妇人在河边汲水，圆泽于是和李源道：‘这妇人怀孕三年未娩，是等着我去投胎，我却一直躲着，如今面对面见了，再也不能躲了，三天后，妇人已经生产，请到她家里看看，婴儿如果对你微笑，那就是我了，就拿这一笑作为凭记吧！十二年后的中秋节，我在杭州天竺寺等你，那时我们再相会吧！’
“当晚，圆泽就圆寂了，妇人亦在同时产一男婴。第三天，李源来到妇人家中，婴儿果真对他一笑。十二年后的中秋夜，李源如期到天竺寺寻访，才至寺门，就见一牧童在牛背上唱歌：‘三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。’这就是‘三生有幸’的由来。”
“敢问什么样的簸萁不能簸米不能扬糠？”说着江明又拿起酒缸里的羹斗，舀到酒樽里递给古风接着问道，“什么样的斗不能用它舀酒浆？”
古风饮过那樽酒，仰头道：“《诗经·大东》里有‘维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。’想来那南天有那簸箕星，不能簸米不扬糠。往北有那南斗星，不能用来舀酒浆。”
江明捋了捋胡须，稍微一迟疑又问：“或言，学而优则仕，仕则必推世之大同，且何为‘大同’？”
古风呵呵一笑，道：“‘大同’一词，最早见于《在宥》。‘大同’谓与天地万物融合为一，是指‘养心’应当‘忘物’而言的。而用‘大同’来描述‘天下为公’这一理想社会的，则是在《礼运》。在大同时代，人人都把公共利益放在首位，讲究信誉，和他人友好，‘鳏寡孤独者皆有所养’。财物虽然不可以随便浪费，却不一定要属于自己；不为社会贡献自己的力量会感到遗憾。这样的时代，不需要智慧和谋略，也没有偷盗和抢劫，人们不用关锁门窗。
“恕在下直言，天地圣人可不仁，然则常人不可，人皆有欲，奈何抑之？固知‘大同不可得’，吾以此窥知矣。仕则推‘大同’，不若紧奉‘小康’之道。‘小康’一语，最早源出《大雅·民劳》:‘民亦劳止，讫可小康，惠此中国，以绥四方’。‘小康’在《礼运》的阐述中成为仅次于‘大同’的理想社会模式。在小康时代，为政者以礼仪为标准，考察人们的行为，有功者赏，有过者罚，实行仁义，给人民以行为的规则；不这样做，就被认为是有罪，遭到大家的拋弃。实在于‘大同’有过之若无不及啊。”
“好好好！”公子冉拍案叫绝，连声叫好。见公子冉如此，他身后的一干人也对古风恭维不断。